Главная страница  |  Блоги  |  Войти или если вы еще не зарегистрированы Зарегистрируйтесь бесплатно.
О себе
Подписка
Хотите получать уведомления по электронной о новых статьях ?

Лента RSS
Поиск
Темы
Архив
Кабалат Шабат - О важности встречи Субботы
23.08.2019 13:29
elimelech
Шаббат, Суббота, евреи

Несколько слов о том, почему именно в Шаббат мы уделяем такое значение встрече Субботы. Переведено со слов раввина Ронена Хазизы.

 

Ни в одном из еврейских праздников мы не уделяем такое значение его встрече, как при встрече Шабата. Всегда фокус на самом празднике а не на моменте наступления оного. Только относительно захода Шабата существует такое количество заповедей и галахических постановлений. Почему?! Потому что, Шаббат это не только заповедь, а намного больше - это сущность, новая действительность, которая приходит в наш мир и влияет на всё, что нас окружает. Для того, чтобы понять и прочувствовать это, мы должны хорошенько присмотреться (и прислушаться) к тому, что мы говорим во время наступления Шабата?

 

При наступлении Шабата мы произносим различные псалмы и песнопения (мизморим). В них мы говорим про время, когда мир придёт к своему "тикуну" (исправлению), Творец мира воцарится над всем миром, все живые существа склонятся перед Ним, придут в Его Храм в Иерусалиме, и вся земля воспоёт Его новым песнопением. Это является стремлением любого еврея на протяжении всей его жизни. Частично, мы можем ощутить это будущее время, при встрече Субботы, когда мы встречаем Шаббат подобающим ему образом.

 

 

Встречая Шабат мы произносим Мизмор ле Давид (Песнь Давиду), о котором Святой Ари (Рабби Ицхак бен Шломо Ашкенази Лурия) предупреждал, что его следует произносить стоя, так как в нём говорится про "Принятие нами Торы". В этом мизморе есть 7 "голосов" (шева колот), подобно семи благословениям (шева брахот) молитвы амида в Шаббат.

После произнесение Песни Давиду, многие произносят молитву, автором которой является Раби Нахуния бен Хакна - "Ана бе-Коах", начальные буквы которой составляют Святое Имя, с помощью которого был создан мир. Из-за того, что Шабат является напоминанием о Сотворении Мира "Маасе Берешит", мы произносим это имя именно в Субботу. В этой молитве есть 7 стихов, подобно семи голосам упомянутым в Мизмор ле-Давид.

 

После этого мы произносим пиют Леха Доди (Выйди мой возлюбленный), который написал Рабби Шломо бен-Моше Галеви Алкабец. Некоторые поют его стоя. В конце этого пиюта, когда доходят до строк "Бои вешалом" (Приди же с миром), все обычно встают и поворачиваются на запад, как человек выходящий навстречу жениху и невесте, или навстречу царю. Мы взываем "Бои кала, бои кала" (Приди невеста, приди невеста) и кланяемся направо и налево, потом мы говорим "Бои кала Шабат мальката" (Приди невеста, царица Суббота", кланяемся посредине, и думаем о том, чтобы воспринять дополнительную душу (нешама етера) Шабата.

 

Всю статью мы говорим о духовном аспекте наступления Шаббата. Но также, чрезвычайно важно встретить его вовремя. Для этого, вы можете проверить время наступления и выхода шабата на текущей неделе, в стране своего проживания.

 

* По следующей ссылке, вы сможете узнать, кроме всего прочего, время зажигания субботних свечей, когда начинается и когда заканчивается Шабат в Израиле на этой неделе: https://russia.hidabroot.org/article/317

0 Комментарии
Советы иудаизма для укрепления любви и согласи
24.07.2019 12:35
elimelech


Иудаизм является не только религией, регулирующей все жизненные области, но также и образом жизни каждого человека, соблюдающего его заповеди. Не все знают, но еврейская религия уделяет огромное значение отношениям между мужем и женой. По сути, человек не является человеком, пока он не поженится/выйдет замуж. Только под хупой, две половинки одной души соединяются и превращаются в одно целое.

Но хупа и свадьба - это только начало. Для того, чтобы в доме царил шлом байт, то бишь "мир в доме", нужно прилагать к этому большие усилия. Иудаизм предлагает различные пути для поддержания любви и мира в семье. В данной статье мы вкратце расскажем о некоторых из них.

 

 

Важность соблюдения законов семейной чистоты (таарат амишпаха) между супругами

Тора придаёт особую важность соблюдению еврейскими супругами законов таарат амишпаха, которые регулирую их взаимоотношения во время женского цикла. Несмотря на то, что иудаизм предписывает исполнять заповеди потому что Так указал нам Б-г, в любом случае существует множество причин, почему такое поведение является правильным и помогает супругам поддерживать мир и любовь в семье. В следующей статье вы сможете убедиться в том, что и медицина, и простая человеческая психология соглашаются с Торой в отношении соблюдения семейной чистоты - https://russia.hidabroot.org/article/357

 

 

Сгулот для мира в семье

В иудаизме существует множество сгулот (то есть особых действий) для укрепления семьи и построения здоровых отношений между мужем и женой.

Так, например, проверенной сгулой для мира в доме является чтение молитвы, написанной Мараном Хида. Женщинам стоит молиться о мире в семье перед зажиганием субботних свечей, мужчинам стоит попросить Г-спода Б-га о взаимопонимании с женой, между первой и второй частью молитвы "алейну лешабеах", которую мы произносим в конце каждой из 3-ёх ежедневных молитв. Список из 10-ти сгулот для мира и любви в доме, вы сможете найти здесь - https://russia.hidabroot.org/article/351

 

 

Укрепление в иудаизме помогает наладить мир в доме

Наша вера и следование предписаниям еврейской религии влияет на наше отношение к нашим супругам. С другой стороны, это утверждение верно и в обратном направлении - хорошее отношение мужа к своей жене, а жены к своему мужу, помогает им обоим достигнуть больших высот в духовной работе над собой. Благодаря своей жене, муж получает силы духовно расти ввысь и ввысь. Муж же со своей стороны должен любить свою жену как себя, а уважать её больше чем себя. Небольшую статью о связи между работой над собой и взаимопониманем между супругами вы сможете прочесть здесь - https://russia.hidabroot.org/article/237

 

 

Воспитание детей по иудаизму и мир в доме

Напоследок хотелось бы отметить, что хоть отношения между мужем и женой и являются краеугольным камнем мира и согласия в семье, в большинстве случаев в этих семьях проживают ещё несколько милых и сладких (до определённого возраста) детишек. Иудаизм также уделяет очень большое значение воспитанию детей. И наши супруги и наши дети являются "зеркалами" нашего поведения. Если мы уделяем большое значение молитвам, соблюдению заповедей и Б-гобоязненному поведению, то это положительно повлияет на наших супругов и наших детей. Если мы уделяем нашим детям и супругам достаточно внимания, то это конечно же тоже положительно сказывается на взаимопонимание внутри семьи. Здесь вы найдёте несколько советов по воспитанию детей и "воспитанию" супругов - https://russia.hidabroot.org/article/136

0 Комментарии
Как создается еврейская семья
10.07.2019 20:42
elimelech


Существует древняя, но все еще очень актуальная традиция обращаться за помощью к Шадханит для того, чтобы найти партнера для создания семьи. Более того, опытная шадханит (она же сваха) всегда пользуется большим уважением за свою работу https://elmi4u.com/.

Шидух – свидание НЕвслепую

Когда шадханит предлагает мужчине и женщине шидух, обычно они уже многое друг о друге знают, и полученная информация их устраивает. Т.е. эти люди идут на первое свидание не только в полной уверенности, что они оба хотят создать семью, но и предварительно симпатизируют друг другу. Но работа шадхана не ограничивается сбором информации и организацией встречи. Это профессионал, который также должен владеть навыками психолога. Здесь требуется не только собрать и сопоставить пожелания к будущему супругу, но и умение разговорить людей, помочь им разобраться в самих себе, в своих чувствах и стремлениях. Шадхан ведет пару до самой свадьбы, а иногда и в браке помогает и обучает выстраивать отношения, находить компромиссы, слышать и слушать друг друга. Так работает и известная шадханит Елена Минакова https://elmi4u.com/svaha/.

Первое впечатление важное, но не всегда верное

Опытные свахи предупреждают, что на первой встрече люди часто в стрессе и не похожи на себя. Первое свидание рекомендуют делать коротким, не более одного часа, на нейтральной территории и лучше днем. И если первая встреча показалась очень неудачной, дайте человеку второй шанс. Традиционный шидух предполагает три или четыре встречи. И в этом есть смысл. Среди наших счастливых пар https://elmi4u.com/знакомства-в-израиле-для-брака/, есть такие, у которых первое впечатление было крайне неудачным, но дав друг другу второй шанс, они изменили свою жизнь и обрели семейное счастье.

Счастливый брак – это случай или целенаправленные действия

Конечно, нет однозначного ответа на этот вопрос. Все мы разные и формулы идеального знакомства для брака не существует. Но мы также знаем, что задавшись целью, четко определив ее критерии (в данной ситуации – определив кого хотим видеть своим спутником жизни) и, заручившись поддержкой профессионала (в данном случае свахи или шадханит), мы существенно увеличиваем шансы на успех.

И это подтверждают отчеты Управления раввинатских судов Израиля: ежегодно в стране разводится более 10 000 семейных пар. Многие поспешно женятся в результате мимолетного знакомства или просто наивно полагают, что «после брака или рождения ребенка все утрясется». А дальше есть множество причин, по которым трудности повседневной жизни делают брак невыносимым.

Конечно, выбор всегда за вами. Но если вы задались целью найти родственную душу для создания семьи, подойдите к вопросу серьезно и воспользуйтесь услугами профессиональной свахи.


0 Комментарии
Как сблизить сердца русскоязычной и ультра-рел
02.07.2019 11:12
elimelech

Тем, кто следит за публикациями в русскоязычном-израильском интернете в последнее время, может показаться, что нет ничего более далёкого друг от друга, чем иудаизм и русскоязычная община в Израиле. На самом деле, всё это конечно не так. К сожалению, многие из приехавших в Израиль из Советского Союза просто не знакомы с укладом жизни ультра-религиозной общины (харедим).

 

У многих из евреев Советского Союза бабушки и дедушки (ну или прабабушки и прадедушки) были самыми что ни на есть харедимными харедимами - хасидами или литваками. Те из нас, кому повезло успеть пообщаться с ними, могли подчерпнуть у них много интересного про уклад жизни в их семьях и семьях их родителей в черте оседлости.

 

Для того, чтобы воссоединить прерванную на несколько поколений связь между русскоговорящим еврейством и еврейской религией, сегодня в Израиле (и в других странах мира) делается очень многое. По всему миру есть тысячи организаций и отдельных деятелей и раввинов, занимающихся "кирувом" - то есть сближением сердец и приближением еврейского народа к иудаизму.

 

Одной из ведущих организаций по распространению иудаизма и приближению евреев к религии их отцов является организация Хидабрут, основанная одним из известнейших раввинов Израиля - раввином Замиром Коэном. Рав Замир Коэн и другие раввины состоящие в этой организации постоянно проводят лекций и дают сотни уроков в Израиле и других странах мира, таких как США, страны Европы, Россия и другие страны. В Израиле эта организация также занимается помощью нуждающимся (включая помощь беременным женщинам), ведёт бесплатный сайт знакомств для религиозных и так далее.

 

Сайт организации Хидабрут является крупнейшим в мире ресурсом о иудаизме на иврите. Недавно Хидабрут вышел и на русскоязычную улицу, и запустил сайт о иудаизме, еврейской религии, Торе, заповедях, еврейской истории и всём, что связано с миром еврейства - russia.hidabroot.org

 

Развенчиваем мифы или несколько фактов об общине харедим в Израиле

Для того, чтобы найти взаимопонимание между обеими общинами (русскоязычной и ультрарелигиозной), следует получше познакомиться друг с другом. Начнём с развенчивания мифов!

  • Миф первый: Харедим не работают - Неправда. По статистическим данным на конец 2018 - начало 2019 года - 76.5% женщин и 52.6 процентов мужчин ультра-ортодоксов работают. Разница в занятости между харедим и населением Израиля в целом, составляет около 15% - очень далеко до заявлений о том, что все ультра-ортодоксы не работают.

  • Миф второй: О том, чем занимаются "неработающие" харедим. Вы хотите узнать, что делают те из них, которые "не работают", а посвящают свою жизнь изучению Торы? Я расскажу вам историю из своей жизни. Я то что называется "хозер бе-тшува" (возвращающийся к ответу), хотя и предпочитаю определение "митхазек" (усиливающийся), что подразумевает под собой постоянное движение к Б-гу. Так вот, на своём жизненном пути я повстречал человека, которого впоследствии "сделал" своим раввином. Он так же "хозер бе-тшува" и ежедневно учится в колеле. Всё своё свободное от учёбы время (а у него есть ещё и жена и дети) он посвящает проведению уроков для людей, желающих приблизится к еврейской религии. Сотни и тысячи людей всех возрастов, начиная с подростков и кончая глубокими стариками, побывали у него на уроках (а ведь ему нет ещё и 30-ти). Я сам видел, как вместо того, чтобы ехать тусоваться на дискотеку в субботу, к нему на урок приходили огромные компании тенэйджеров и весь вечер слушали рассказы о Торе, морали, уважении к ближнему и так далее.

 

А ведь таких раввинов по Израилю тысячи! То, что человек в столбце о занятости записан как неработающий, ещё не означает, что он не работает на благо общества. Такие люди как этот раввин и подобные ему, приносят неоценимую пользу обществу, спасают молодежь от пагубного влияния различных напастей нашего времени, прививают им правильные ценности и так далее - и заметьте, всё это бесплатно - Ле-Шем Шамаим - Во Имя Б-жье.

  • Миф третий: Неучастие ультрарелигиозных евреев в жизни Израиля. Я приведу лишь один пример, который покажет, насколько община харедим помогает всему израильскому обществу в целом. Есть огромное количество благотворительных организаций, которые находятся под руководством харедим и которые помогают всему израильскому обществу. Такими организациями являются ЗАКА, Яд Сара, Ихуд Ха-Ацала, Эзра ле-Марпе, Яд Элиэзер, Лев Ле-Ахим, Хасдей Наоми и многие другие.

 

Может быть мои слова прозвучат и наивно, но я действительно верю, что чем лучше ты узнаёшь другого, тем лучше ты будешь к нему относится. Давайте же постараемся получше узнать, кем является тот, кто живёт бок о бок с нами. Может быть мы даже узнаем что-нибудь новое о себе!

 

Буду благодарен, если поделитесь этой публикацией со своими друзьями и поспособствуете приближению людей к иудаизму, и сближению сердец между частями нашего народа и между людьми вообще.

Статью написал Михаэль Яфе Ноф, редактор русскоязычного сайта организации Хидабрут

0 Комментарии
Новое в русскоязычном еврейском интернете - Хи
25.06.2019 20:16
elimelech
- крупнейшая израильская организация по распространению иудаизма и приближению евреев к еврейской религии во всём мире, запустила сайт на русском языке.

На нашем постоянно обновляющемся сайте - https://russia.hidabroot.org - вы сможете найти сотни интересных и познавательных статей про иудаизм, еврейскую историю, заповеди иудаизма и их значение, еврейские праздники, выдающихся личностей в еврейской истории и многое другое.

Также вы можете воспользоваться такими услугами организации Хидабрут, как сайт знакомств 7 брахот - https://www.7brachot.co.il (на иврите), десятки видеолекций основателя Хидабрут, раввина Замира Коэна - https://www.hidabroot.com/rabbi/47125/Rabbi-Zamir-Cohen (на английском).

Приглашаем всех на наш новый сайт - https://russia.hidabroot.org и на нашу страничку в фэйсбуке - https://www.facebook.com/hidabroot.ru
Мы ждём вас :-)

0 Комментарии
СТИХИИ И ВЗАИМООТНОШЕНИЯ
25.06.2019 20:14
elimelech

Для любителей "легкой" эзотерики
(очень экспериментальное)

Я очень люблю изучать базовые версии разных духовных и психологических систем. Там всегда на простом уровне можно найти полезные и интересные схемы и модели.

Применяя их мы обогащаем свою жизнь.

Есть дисциплина астрология.
Базовая астрология разделяет людей на 12 знаков Зодиака.
Кстати параллельно этому есть схема 12 колен в еврейском народе (идущая от 12 сыновей Яакова).

Каждый знак обладает особенностями.

Но внутри этого есть ещё более простая схема - четыре стихии - воздух, вода, огонь, земля.

Это четыре типа характера, которые интуитивно можно осмыслить отталкиваясь от свойств этих четырёх стихий.

И я в своё время решил взять на вооружение простейшую тему совместимостей.

Четыре стихии делятся на две пары:
«Легкие» знаки - огонь и воздух.
«Тяжелые» знаки - вода и земля.

Говорит астрология, что если люди находятся в рамках одной пары их отношения более дружествены и гармоничны, чем если они принадлежат разным парам.

Это интуитивно понятно
Воздух поддерживает огонь (одна пара)
Вода тушит огонь (разные пары).

 

Мне судьба благоволит.

Я и мой папа по астрологии огонь.
Моя мама, тесть, жена, старшая дочь и внучка - все относятся к воздуху.
То есть в четырёх поколениях меня обеспечивают воздухом, что меня радует и вдохновляет.

И я всегда ценил эту идею.

Но недавно по жизни я столкнулся с людьми из противоположной пары.

Будучи огнём, я пересекся с людьми воды и земли.

И я подумал, что если я претендую на уровень зрелого духовного развития я не могу себе позволить отвергать половину людей как неподходящих.

И кстати два моих больших друга - из стихии земли и я долго к ним приспосабливался, но не рефлексировал на эту тему.

И вот совсем недавно я решил поразмышлять - можно ли предложить дополнение к базовой схеме, чтобы придумать идею «подружить» остальные знаки.

И постепенно подход сложился.

Когда-то я читал замечательную книгу о семейной гармонии «Река котёл и птица».

Метафора котёл - как раз говорила о том как подружить огонь и воду.

Если в котёл налить воду а под котёл поместить огонь - то благодаря котлу огонь и вода создадут созидательный процесс.

Вода вскипит и можно будет даже варить в котле еду.

При этом стенки котла разделяют огонь и воду через водонепроницаемость и при этом соединяют их через теплопроводность самих стенок.

То есть используя метафору котла мы получаем символизм партнёрства воды и огня.

Идея не моя - но я с удовольствием взял ее на вооружение.

 

А как нам подружить огонь с землёй?

Через идею керамической посуды.

Глина это разновидность земли.

Если мы слепим из глины нечто полезное а потом обожжем в огне, то у нас возникнет полезный объект (на иврите - кли).

То есть огонь нагревает воду и формирует землю.

Далее мы можем эту идею наполнить более прикладными метафорами.

А что с воздухом?

Пока предложу рабочую идею.

Благодаря наличию воздуха в воде там могут жить (и дышать) рыбы.

Благодаря наличию воздуха под землёй там могут жить кроты и черви и прочая живность.

То есть воздух оживляет воду и землю.

Такая вот идея.

 

 

——-

Что ещё пришло мне в голову.

Пары огонь-воздух и вода-земля - это чисто природные явления - натуральные.

Пары огонь-вода и огонь-земля - это уже культурные феномены, не из мира природы, но из мира человеческого творчества.

Пары воздух-вода и воздух-земля - это феномен оживления.

Таким образом есть базовые природные схемы.
А есть такие схемы, которыми нам надо осознанно овладеть, чтобы сработаться с теми, кто не вписывается в простые природные варианты.

Такая вот зарисовка - осенила меня намедни.

0 Комментарии
Еврейская социальная сеть israface.com
22.06.2019 12:08
elimelech
 объединяет Израиль, Россию, Соединённые Штаты и другие страны. Израиль и весь народ Израиля: евреи, иудеи, израильтяне со всего мира собираются и общаются тут!

Долгое время народ Израиля бродил по пустыне и был веками разрознен, но теперь евреи снова могут быть едины независимо от расстояний. Иудеи и израильтяне в Иерусалиме и в Лос-Анджелесе, в Москве и на Дальнем Востоке, в Мюнхене и в Будапеште теперь объединены одной социальной сетью!

Если Израиль - ваша родина, если народ Израиля - это ваш народ, то IsraFace.Com создана специально для вас. Галахические евреи и потомки еврейских отцов, иудеи, олимы и коренные израильтяне, гиёрет и геры!

Мы ждём вас и ваших друзей! Все возможности сайта абсолютно бесплатны. Регистрируйтесь и приглашайте близких и родственников! Обменивайтесь сообщениями отмечайте друзей и себя на фото, делитесь фотографиями и видео. ПРИСОЕДИНЯЙСЯ! https://israface.com
0 Комментарии
Разрешено ли в Торе вызывать души умерших?
22.06.2019 12:06
elimelech
мистика, каббала


На эту тему я провожу исследование, которое охватывает большой объем материала из Талмуда, Зоара и более поздних еврейских авторов. Многие думают, что Тора и иудаизм категорически против всякой некромантии и спиритизма. Обычно такой вывод делают после того, как видят закон в книге Дварим (гл. 18) "Да не будет у тебя проводящего сына через огонь... и вопрошающего мертвых". Но это, как обычно и бывает при беглом чтении текста Тора, - лишь очень поверхностный взгляд. Если углубиться в устную Тору и в обсуждения среди мудрецов Израиля на протяжении веков, мы увидим гораздо более подробную и сложную картину. Многие из великих учителей Торы сами вызывали мертвых и общались с ними.

Итак, всем, кому интересно, как тема некромантии отражена в иудаизме, предлагаю серию моих размышлений:

 

 

 

Часть 1 - на какие категории делится некромантия в Торе

НЕКРОМАНТИЯ - ИСКУССТВО ВЫЗЫВАНИЯ МЕРТВЫХ - В ТОРЕ

    לֹא-יִמָּצֵא בְךָ מַעֲבִיר בְּנוֹ-וּבִתּוֹ בָּאֵשׁ קֹסֵם קְסָמִים מְעוֹנֵן וּמְנַחֵשׁ וּמְכַשֵּׁף וְחֹבֵר חָבֶר וְשֹׁאֵל אוֹב וְיִדְּעֹנִי וְדֹרֵשׁ אֶל-הַמֵּתִים


В этой фразе (Дварим 18:10-11) перечислены мантические искусства и формы магии, которые запрещены в Торе.
Согласно Рамбану, все запрещенные магические практики, идущие в этом отрывке после слова «колдун» (מכשף), являются частными случаями колдовства. И только к ним относится следующее далее утверждение о том, что «мерзок пред Богом всякий совершающий такое». Те же практики, что идут до слова «колдун», связаны с предсказанием будущего и сами ничего дурного в себе не содержат, а запрещены лишь потому, что Бог дал народу Израиля пророков, которые получают знания напрямую от Него и предсказывают будущее без искажений.
Первое (חובר חבר) из перечисленного в Торе в категории «колдовства» означает заклинание животных с целью управления ими. Его мы пока отложим в сторону, так как оно не имеет прямого отношения к нашей теме, и перейдем к остальным практикам. Следующие частные случаи колдовства, упомянутые в этом месте Торы, можно отнести к некромантии.

 

Они делятся на три вида:

    1) Ов (אוב). Согласно Талмуду, речь здесь идет об использовании мертвого тела или его части, которая искусственно оживляется и начинает отвечать на вопросы. Комментируя Мишну в трактате Санедрин (65 а), Раши объясняет: «Так называется колдун, «говорящий из подмышки». Он поднимает мертвеца из земли и сажает его себе под руку, и тот говорит оттуда». На следующей странице в барайтах приводятся другие способы: мертвеца сажают на суставы пальцев или на колени, или даже на половой член; также упоминается вопрошание черепа, который оживляется, чтобы отвечать колдуну.
    2) Йидони (ידעוני). Там же объясняется, что эта практика требует положить в рот кость от животного, носящего такое название (йидони), а затем эта кость с помощью колдовства начинает разговаривать.
    3) Вопрошание мертвых (דורש אל המתים). Казалось бы, все, что идет под заголовком «Ов», уже представляет собой вопрошание мертвых. Гмара отмечает это совпадение и, разрешая терминологическую неувязку, приводит следующее определение «вопрошания мертвых»: «Это тот, кто морит себя голодом, идет и ночует на кладбище, чтобы на него снизошел дух нечистоты». Раши комментирует: «Демон кладбищенский полюбит его и будет помогать ему своим колдовством».

 


Таким образом, уже беглого анализа оказывается достаточно, чтобы сделать вывод: большинство практик, входящих в состав колдовства, так или иначе связано с мертвыми. Можно заключить, что некромантия представляет самую сердцевину колдовства, которое так яростно осуждается Торой. Теперь остановимся чуть подробнее на каждом из перечисленных видов.

1) Ов упоминается во всем Танахе неоднократно. Например, у пророка Ишайи (29:4): «И будешь унижен, из земли говорить будешь, и снизу, из праха, выйдет речь твоя, и, как Ов, из земли будет голос твой». В Гмаре, основываясь на этой фразе, было выдвинуто предположение, что мертвец, оживляемый колдуном, все-таки остается под землей в могиле, и голос его идет из земли. Но Гмара приходит к выводу, что это это не просто голос, а сам мертвец идет из земли, садится на колени (или на другие части тела) к колдуну, и тогда уже звучит его голос. Однако голос этот все равно слышен, как будто «из-под земли», поскольку звучит он очень приглушенно и на низких частотах, так как в мертвеце мало жизненной силы (см. Раши). Подробное исследование о том, какая все-таки жизненная сила остается в этом мертвеце и позволяет ему разговаривать, относится уже не столько к предмету Алахи, сколько к каббалистическому анализу, о чем, возможно, я расскажу в другой статье.
Кроме того, известен случай колдуньи, которая с помощью Ова вызывала пророка Шмуэля по просьбе царя Шауля (см. 1-я Книга Шмуэля, гл. 28). Этот эпизод может вызвать непростые вопросы в контексте данных выше определений. Если искусство Ова требует работать именно с мертвым телом, либо его частями, то колдунье в данном случае требовался труп Шмуэля. Здесь также, по утверждению Гмары, не просто голос или дух Шмуэля «поднимался из-под земли», а само тело, которое затем садилось на пальцы или колени колдуньи.
Тосафот, реагируя на объяснение Раши, именно в связи с этой историей отмечают, что в данном случае на половой член посадить труп никак было невозможно. Ведь этот ритуал проводила женщина. Отсюда Тосафот переходят к выводу, что слово זכור, упомянутое в барайте, которое Раши понял буквально, как мужской половой орган, возможно, означает вовсе не его, а просто является одним из названий колдовской практики. Впрочем, даже при таком толковании Тосафот натыкаются на нестыковку. На самом деле их аргумент очень слабый, поскольку женщине-колдунье и не нужен был мужской член, чтобы было, куда сажать труп. Ведь она могла посадить его на пальцы, на колени или подмышку, как мы видели в описаниях метода в предыдущих барайтах. Очевидно, все эти варианты представляют альтернативы друг другу и не обязательно должны выполняться вместе.
Видимо, сама идея о том, чтобы сажать труп на половой член, а в данном конкретном случае еще не какой-то труп, а самого пророка Шмуэля (!), вызвала у авторов Тосафот такое замешательство. Но с точки зрения магии это как раз понятно: ведь сексуальная энергия – это и есть сила жизни. И так же, как она дает жизнь ребенку, она с помощью колдовских средств может быть перенаправлена, чтобы хотя бы на время вдохнуть жизнь в труп. Поэтому нет ничего удивительного в том, что некроманты древности использовали ее, чтобы заставить мертвеца заговорить. При этом из всех описаний Гмары и комментаторов мы не видим, должен ли используемый труп принадлежать тому самому человеку, с душой которого хотят установить контакт. Вполне возможно, что труп используется лишь как временный сосуд, оболочка, куда можно привлечь любой дух. По законам магической связи душа, ранее обитавшая в данном теле, конечно же, с большей легкостью должна возвращаться в него, но это не значит, что туда не может быть притянута какая-либо иная душа. Поэтому колдунья для вызова Шмуэля могла использовать какой-то труп, но не обязательно самого Шмуэля.
Что же касается общения с черепом, подобные практики известны также и из истории средневековья и европейского ренессанса. Екатерина Медичи, сама бывшая колдуньей, проводила даже гораздо более страшные ритуалы. Вот одна из таких историй в изложении оккультиста XIX века Элифаса Леви (см. «Ритуал высшей магии», гл. 15):

  

  Пораженный болезнью, причину которой не мог объяснить ни один врач, король Карл IX умирал. Королева-мать, опекающая его и теряющая все с приходом другого короля... посоветовалась со своими астрологами и обратилась к самой грязной форме магии — «Пророчеству Кровоточащей  Головы», поскольку положение больного с каждым днем ухудшалось.

   

   Был найден невинный ребенок прекрасной внешности. К первому причастию его подготовил придворный, ведающий раздачей милостыни. Когда наступил день, или, вернее, наступила ночь жертвоприношения, монах, вероотступник якобинец, переметнувшийся к жрецам черной магии, в полночь отслужил в покоях больного черную мессу, на которой присутствовали только Екатерина Медичи и ее самые доверенные лица. Месса состоялась перед образом демона, у ног которого было поставлено перевернутое распятие. Во время мессы колдун освятил две облатки, одну черную и одну белую. Белую дали ребенку, которого привели облаченным для причастия и убили на ступенях алтаря сразу же после совершения первого причастия. Его голова, одним ударом отсеченная от тела и еще пульсирующая, была помещена на черную облатку, которая покрывала дно диксона, затем перенесена на стол, на котором горели три таинственные лампы.

 

    Процесс изгнания дьявола начался, и король попросил демона дать пророчество и ответ на вопрос, содержанием которого ни с кем не поделился. Странный слабый голос, в котором не было ничего человеческого, раздался из головы несчастного маленького мученика, произнеся фразу по латыни: «Vim patior» — «Я страдаю от насилия».

 

    После этого ответа, который несомненно означал, что ад больше не защищает больного, ужасная дрожь охватила монарха, его руки напряглись и он крикнул хриплым голосом: «Уберите эту голову! Уберите эту голову!» И продолжал так кричать, пока не испустил дух.

 

    Его помощники, которые не поняли этой загадки, решили, что его преследовал дух Колиньи, и что он увидел голову славного адмирала. Однако больного мучили не угрызения совести, а непреодолимый ужас перед ожидающим его адом.

 


Здесь мы также видим, что голова говорила «странным слабым голосом, в котором не было ничего человеческого». Это вполне совпадает с описанием Ова, голос которого приглушенный и низкий из-за дефицита жизненной силы. Зная, что такие ритуалы проводились в действительности, можно понять, почему к некромантии подобного рода всегда существовало столь суровое отношение. Ведь если для Ова нужен труп, или хотя бы голова, у колдунов будет постоянный повод добывать себе новые трупы и не только выкапывая их из могил, но и лишая жизни других людей.

 

2) Животное под названием «Йидони», кость которого используется во второй практике, описано в комментарии «Байт Хадаш» к Туру (гл. 179). От имени раби Шимшона из Иерусалима, который слышал это от раби Меира бен Клонимуса, рассказывается, что это животное прикреплено пуповиной к земле. Оно нападает на всех существ, которые приближаются к нему на длину этой пуповины. Когда на него охотятся, стараются выстрелом издалека перерезать пуповину, и после этого йидони сразу же погибает. Затем берут его кость и заставляют ее говорить у себя во рту с помощью колдовства.
Хотя здесь уже используется не человеческая кость, все же и тут мы имеем некую разновидность некромантии. Мертвое тело или его часть оказывается сосудом для силы, которая призывается в него по воле колдуна.

В следующей статье продолжим разбираться со следующим пунктом в нашем перечне, а заодно обсудим различные «белые» формы некромантии, которые разрешены Алахой и которые неоднократно практиковались еврейскими магами и мудрецами.

 

 

* * *

Некромантия в Торе - часть 2  
Итак, мы выяснили, что такое Ов – практика некромантии, основанная на работе с трупом. В дальнейшем мы еще обсудим различные альтернативные точки зрения на эту практику – некоторые авторы полагают, что настоящий Ов необязательно предполагал доставать труп из земли, а что, скорее, это некий духовный образ мертвого поднимался из земли и представал перед духовным взором некроманта...


Теперь же займемся другим пунктом в списке запрещенных некромантических практик – «вопрошание мертвых» (דורש אל המתים). На первый взгляд, все ранее сказанное про Ов как раз и должно называться «вопрошанием мертвых». Этот вопрос – почему Ов и «вопрошание мертвых» представлены в Торе как две разных практики – поднимает и Гмара (Санедрин 65 б). В ответ на это, чтобы помочь нам различить между ними, Гмара дает такое определение:

    «Вопрошающий мертвых – это тот, кто морит себя голодом, идет и ночует на кладбище, чтобы на него снизошел дух нечистоты».

Таким образом, здесь нет в явной форме попыток оживлять трупы, заставлять разговаривать черепа и т. п. По поводу того, в чем заключается «нисхождение духа нечистоты» и как в сущности должна сработать данная практика для того, кто ее выполняет, мы встречаем различные мнения среди еврейских учителей. В прошлой статье я приводил комментарий Раши к этому месту Гмары, где он говорит:

    «Демон кладбищенский полюбит его и будет помогать ему своим колдовством».

Следовательно, в основе своей данная практика направлена на некоего демона кладбища. Впрочем, не вполне ясно, почему тогда она называется «вопрошанием мертвых», а не «вопрошанием демона». Ряд более поздних комментаторов в этой связи высказывают мнение, что демон кладбища «будет помогать своим колдовством» некроманту общаться с мертвыми. То есть демон в данном случае выступает лишь посредствующим звеном.
Рамбам (Законы об идолопоклонстве, гл. 11, алаха 13) высказывает свое понимание:

    «Кто такой вопрошающий мертвых? Это тот, кто морит себя голодом, идет и ночует на кладбище, чтобы во сне к нему пришел мертвый и сообщил ему то, о чем он спросит. А есть другие, кто одевают определенную одежду, произносят слова, воскуряют определенное благовоние и спят в одиночестве, чтобы такой-то мертвый пришел и побеседовал с ними во сне. Общее правило: каждый, кто делает что-либо, чтобы пришел мертвый и сообщил ему что-либо, наказывается ударами...»

 

Можно отметить, что начало формулировки Рамбам в точности заимствует из Гмары, но вместо «духа нечистоты» упоминает мертвого, который должен прийти во сне. Все продолжение об одеждах, воскурениях и т. д. Рамбам, по-видимому, взял из практических наблюдений, а не из книг, то есть здесь он исходил из бытовавших в его время реальных практик среди некромантов (как мы увидим далее, подобные практики существовали и описаны в других источниках).
Однако, исследуя Алаху по вопросам магии и оккультизма, мы никогда не должны забывать, что сам Рамбам совершенно не признавал реальность и действенность этих методов. В его понимании не существует реальных демонов, а астрология, гадания и колдовство не работают и являются глупыми заблуждениями. В этих вопросах его скептический философский подход, основанный во многом на Аристотеле, оказался для него сильнее, чем все свидетельства мудрецов Талмуда, которые на многих страницах рассказывают о демонах и магии. В наиболее явной форме Рамбам выражает свое мнение по этим вопросам в конце той же главы из «Законов об идолопоклонстве» (алаха 16).
Именно в том, что в этой теме Рамбам идет наперекор Талмуду и всей ранней традиции, и заключается причина неприятия его взглядов в вопросах мистики и магии большинством еврейских учителей последующих эпох (и это несмотря на то, что в других разделах Алахи его мнение остается авторитетным для них).
Начало бурной дискуссии среди раввинов задал скромный раздел, названный «Примечания к Маймониду» (הגהות מיימוניות), который в сноске к указанной цитате Рамбама приводит мнение раби Элиэзера из Меца – одного из авторов Тосафот. Он говорит следующее:

    «Заклинающий больного вернуться к нему после смерти, чтобы сообщить ему все, о чем спросит, - это не «вопрошающий мертвых», поскольку он вопрошает не тело умершего, а дух. А дух не называется мертвым. И такое мы находим в 3-й главе трактата Брахот в истории об одном хасиде, который ночевал на кладбище, чтобы послушать духов, разговаривающих друг с другом. В той же главе рассказывается о Шмуэле, который пошел на кладбище спросить у [уже умершего] отца о деньгах сирот, а также в последней главе трактата Моэд Катан».

 

Данный автор использует интересный аргумент: обращение к духу умершего человека не может называться «вопрошанием мертвых», поскольку дух не является мертвым. С другой стороны, тело очевидно мертво, а потому некромантия, работающая с трупами, безусловно попадет под запрет (как мы это видели в случае с практикой Ова).
Очень похожий аргумент использует Зоар, обсуждая практику обращения к умершим (гл. Ахарей Мот, лист 71; в издании Сулам п. 271-272):

    «Встали раби Хизкия и раби Йейса и пошли. Сказали: в то время, когда нет в мире праведных, мир существует лишь в заслугу мертвых. Сказал раби Йейса: Когда мир нуждается в дожде, почему мы идем к мертвым? Ведь написано: «[Да не будет у тебя...] вопрошающего мертвых», и это запрещено. Ответил ему [раби Хизкия]: До сих пор не видел ты крыла райской птицы. «Вопрошающий мертвых» - речь идет именно о мертвых. Это грешники мира из народов-идолопоклонников, которые постоянно мертвы. Но о евреях, истинных праведниках, сказал Шломо: «И восхваляю я мертвых, которые уже умерли». В другое время [они умерли], но не сейчас. «Уже умерли», а теперь они живы.

 

    К тому же, когда другие народы идут к своим мертвым, они приходят с колдовством, чтобы навлечь на себя злых духов. Когда же евреи идут к своим мертвым, то приходят с раскаянием перед Святым, благословен Он, с разбитым сердцем, с постом перед Ним, и все это – чтобы святые души помолились за них Святому, благословен Он, и Он смилостивился над миром ради них».

 

Фактически, из этого отрывка мы видим, что практика хождения на могилы к мертвым уже существовала, и мудрецы Зоара лишь объясняют ее (можно сказать, стараются «узаконить»). Интересно также отметить, что в обоих случаях человек, идущий обратиться к мертвому, какое-то время перед этим не принимает пищи. Но в случае с запрещенной некромантией это названо «морит себя голодом», а в случае с оправдываемой Зоаром практикой – «постится перед Святым, благословен Он». Есть ли между одним и другим какое-то принципиальное различие, непонятно.
Именно благодаря Зоару среди многих еврейских общин вплоть до нашего времени бытуют обычаи ездить на могилы к праведникам. Пожалуй, одним из самых ярких примеров можно было бы назвать массовое паломничество к могиле раби Нахмана в Умань, хотя это далеко не единственный пример. По этой же причине сегодня в тех еврейских общинах, где Зоар и Каббала не играют большой роли, практика посещения могил праведников не встречается, а иногда и осуждается. Распространена же она, в основном, в хасидских общинах, для основателей которых Зоар и последующие каббалистические школы были важной составляющей их духовной жизни.
Зачем некроманту, желающему вступить в контакт с мертвыми, нужно поститься или «морить себя голодом»? Ответ на это мы получим, если подробнее углубимся в исследование некромантических практик. Вот как описывается древняя и средневековая некромантия в книге «Черная Магия» современного исследователя Р. Кавендиша (гл. 6, раздел 4):

    «Противники спиритизма иногда описывают его как современную форму некромантии; однако спириты преследуют иные цели, чем некроманты, а методы их абсолютно невинны в сравнении с методами некромантии – одной из самых отвратительных и опасных разновидностей магии. Особенно опасной она считается из-за того, что входящие в нее магические ритуалы привлекают потоки негативной энергии и притягивают разнообразные злые силы, которые могут надолго «приклеиться» к магу. За девять дней до церемонии некромант и его помощники начинают, готовиться к ней, создавая вокруг себя «ауру смерти». Они одеваются в погребальные одежды, снятые с трупов, и не должны снимать их до конца операции. Облачившись в эти одеяния, они читают заупокойные молитвы по самим себе. В течение всего периода подготовки маги не должны приближаться к женщинам и даже просто смотреть на них. Они едят собачье мясо и черный хлеб, выпеченный без соли и дрожжей, и пьют неперебродивший виноградный сок. Собака – это животное Гекаты, богини призраков, смерти и бесплодия, ужасной и неумолимой обитательницы пустоты; призывающий Гекату должен отворачиваться, ибо тот, кто ее увидел, теряет рассудок. Воздержание от соли – символ посмертного разложения, так как соль является консервантом».

 

Воздержание от пищи, а также «определенные одежды и слова», о которых упоминал Рамбам в ранее приведенной цитате, как мы теперь видим, должны создать вокруг некроманта «ауру смерти». Поскольку в духовном мире работает закон подобия свойств, некроманту, чтобы соприкоснуться с миром мертвых, самому надо стать похожим на них. Очевидно, воздержание от пищи действительно ставит человека ближе к мертвым, поскольку мертвые не едят (в данном описании полное воздержание заменено мясом собаки, черным хлебом без дрожжей и т. д.)
В описании из книги Кавендиша безусловно речь идет о языческом ритуале – неслучайно упомянута страшная богиня Геката. Вероятно, именно жуткий характер такой практики и сподвиг мудрецов Зоара провести столь категоричное разграничение между языческой некромантией и походами на могилы праведников в иудаизме.
Проводя сравнение, отметим, что и раби Элиэзер из Меца, и Зоар, обсуждая тему «вопрошания мертвых», разделяют между тем, что по-настоящему мертво, и тем, что остается живым. Первый попросту разделяет между духом и телом, делая вывод, что с духом умершего разрешено вступать в контакт. Второй разделяет между праведниками («живыми») и грешниками-идолопоклонниками («мертвыми»), тем самым фактически разрешая подобные практики в иудаизме и осуждая их в других культурах.
В следующей статье постараемся разобраться, какое развитие в рамках алахической дискуссии получило мнение раби Элиэзера из Меца, и к чему пришли в итоге последующие авторитеты Торы.

 

 

* * *
Некромантия в Торе - часть 3  
Итак,  мы выяснили, что общение с душами умерших возможно и разрешается Алахой в определенных обстоятельствах. Впрочем, это утверждение еще можно считать спорным в контексте противоречивых мнений, высказанных по данному поводу. Напомню, что раби Элиэзер из Меца, цитируемый в «Примечаниях к Маймониду», указывал на различия между живым духом и мертвым телом и потому относил запрещенное «вопрошание мертвых» лишь к практикам, взаимодействующим с телом умершего. Его взгляд дал толчок к последующей дискуссии среди учителей Алахи, с которой мы теперь и начнем разбираться.



Как мы помним, раби Элиэзер приводит две истории из Гмары (Брахот 18 б), чтобы подкрепить свою точку зрения. Эти истории обсуждаются в дальнейшем развитии темы, и чтобы понять все точки зрения, необходимо ознакомиться с ними.
Первая история – о хасиде, ночевавшем на кладбище. Вот что рассказывается в Гмаре:

    «Был случай с одним хасидом, который отдал динарий нищему накануне Рош а-Шана в годы голода. Жена стала ругать его, и он ушел и заночевал на кладбище. Там он услышал, как два духа разговаривают друг с другом. Сказал один другому:

    - Подруга моя, пойдем бродить по миру и послушаем из-за завесы, какие кары придут в этот мир!

    Сказала ей подруга:

    - Не могу, ведь я похоронена на циновке из тростника. Иди сама, и все, что услышишь, расскажи мне.

    Пошла та, побродила и пришла, а подруга сказала ей:

    - Подруга моя, что же ты слышала из-за завесы?

    Та ответила:

    - Я слышала, что всякий, кто будет сеять в первый сезон, у того град побьет [урожай].

    Пошел хасид и посеял во второй сезон. У всего мира град побил, а у него не побил. На следующий год он пошел и заночевал на кладбище. Услышал, как те два духа разговаривают друг с другом. Сказала одна другой:

    - Пойдем побродим по миру, послушаем из-за завесы, какие кары идут в этот мир!

    Та ответила:

    - Подруга моя, разве не сказала я тебе, что не могу, поскольку похоронена на тростниковой циновке. Иди сама, и все, что услышишь, приди и расскажи мне.

    Пошла та, побродила и пришла. Сказала ей подруга:

    - Подруга моя, что ты слышала из-за завесы?

    Та ответила:

    - Я слышала, что у всякого, кто будет сеять во второй сезон, болезнь поразит урожай.

    Пошел хасид и посеял в первый сезон. У всего мира болезнь поразила, а у него не поразила. Спросила у него жена:

    - Отчего в прошлом году у всего мира град побил, а у тебя не побил, а в этом году у всего мира болезнь поразила, а у тебя не поразила?

    Рассказал он ей обо всем произошедшем. Говорят, не прошло много дней, как случилась ссора между женой того хасида и матерью той девушки. Сказала ей:

    - Иди, я покажу тебе твою дочь, похороненную на тростниковой циновке.

    На следующий год пошел [тот хасид] и заночевал на кладбище. Услышал, как те духи разговаривают друг с другом. Сказала одна:

    - Подругая моя, пойдем побродим по миру и послушаем из-за завесы, какие кары идут в этот мир!

    Та ответила:

    - Подруга моя, оставь меня. Слова, прозвучавшие между мной и тобой, уже услышаны среди живых».

 

Отметим, что сама Гмара приводит этот рассказ не для того, чтобы выяснить, разрешено ли разговаривать с душами умерших, а по другой причине. Он идет в продолжение длинной дискуссии о том, знают ли умершие о том, что происходит среди живых, и что вообще они знают. Спор раби Хии и раби Йонатана развернулся вокруг цитаты из книги Коэлета (9:5): «Живые знают, что умрут, а мертвые уже ничего не знают». Данный рассказ о хасиде на кладбище был приведен как аргумент в пользу того, что мертвые все-таки знают о событиях нашего мира. Но оппонент отверг его, предположив, что дух умершей девушки узнал о разговоре ее матери с женой хасида лишь благодаря тому, что за это время умер кто-то еще и рассказал ей о произошедшем.
Сам факт того, кто Гмара даже не намекнула, что во всей этой истории затрагивается алахическая тема допустимости получения информации от мертвых подобным образом, уже показателен сам по себе. Обычно, когда некий случай оказывается прецедентом в алахическом вопросе, Гмара не проходит мимо, а сразу же спрашивает «Как такое возможно? Не нарушает ли это такой-то закон?» Здесь же, очевидно, для мудрецов Гмары не было даже тени сомнения в том, что действия хасида никоим образом не вступают в конфликт с Алахой. И именно поэтому он назван не по имени и не просто «тот человек», а именно словом «хасид» [в переводе праведный, благочестивый] – чтобы показать нам, что в его действиях не было даже намека на какое-либо прегрешение.
Напомню, что его действия очень сильно напоминают определение, данной Гмарой понятию «вопрошания мертвых»: «Это тот, кто морит себя голодом и ночует на кладбище, чтобы на него снизошел дух нечистоты» (Санедрин 65 б). В истории с хасидом неизвестно, морил ли он себя голодом. Очевидно также, что цели привлечь к себе дух нечистоты он не ставил. И более того, похоже, что он вообще не ставил целью слушать беседу духов... по крайней мере, при первой своей ночевке на кладбище.
После того, как история с хасидом была использована в качестве аргумента в «Примечаниях к Маймониду», в той же связи она обсуждается в комментарии «Бейт Йосеф» к Туру. Рав Йосеф Каро, автор этого комментария, отвергает данный аргумент по трем соображениям:

 

    1) У хасида не было мотивации узнавать что-либо у мертвых. Он пошел на кладбище, только чтобы сбежать от жены, которая ругала его. Впрочем, если так, зачем он отправился туда снова во второй и в третий год? Автор сам почувствовал слабость своего довода о том, что на второй и третий год хасид снова сбежал на кладбище от жены. Поэтому он приводит и другие соображения.
    2) Хасид пошел на кладбище не для того, чтобы самому разговаривать с духами, вопрошать их и получать от них ответы, а только чтобы послушать, что они говорят друг другу. И это не попадает под определение запрета.
    3) Хасид не морил себя голодом и не совершал никаких специальных действий, чтобы услышать духов.

Второе соображение, как мы увидим далее, не имеет никакой силы для Алахи, поскольку опровергается следующей историей, приведенной в Гмаре на той же странице. Что касается третьего соображения – если оно верное, на практике это значит, как минимум, что медиумы и экстрасенсы, способные слышать умерших без особых ритуальных приготовлений, с точки зрения Алахи имеют полное право делать это, ничего не нарушая. Вопрос остается открытым лишь для тех, кто «морит себя голодом» и т. д.
Поскольку, как я уже отметил, раби Йонатан в Гмаре не принял историю с хасидом в качестве доказательства того, что мертвые знают о происходящем среди живых, Гмара приводит другую историю, из которой надеется доказать это.

 

    «Отцу Шмуэля давали на хранение деньги, предназначенные для сирот. Когда он умер, Шмуэля рядом не было. Его стали называть «сын, проедающий сиротские деньги». Пошел он на кладбище и сказал им [духам умерших]:

    - Хочу видеть Абу.

    Ответили ему:

    - Здесь есть много людей по имени Аба.

    Сказал им:

    - Хочу Абу бар Абу.

    Ответили ему:

    - Аба бар Аба – таких здесь тоже много.

    Сказал им:

    - Хочу Абу бар Абу, отца Шмуэля. Где он?

    Ответили ему:

    - Он вознесся в небесную ешиву.

    Тем временем он увидел Леви [который тоже уже умер] сидящим снаружи. Спросил он его:

    - Почему ты сидишь снаружи? В чем причина, что ты не вознесся?

    Тот ответил:

    - Мне сказали, что в течение стольких же лет, сколько ты не ходил в ешиву раби Апаса, причиняя ему страдание, мы не вознесем тебя в небесную ешиву.

    Тем временем пришел отец Шмуэля. Тот увидел, что он смеется и плачет.

    - Почему ты плачешь? – спросил он.

    Тот ответил:

    - Потому что и ты скоро придешь [в мир мертвых].

    - А почему смеешься?

    - Потому что в том мире ты высоко ценишься.

    - Если я так высоко ценюсь, пусть вознесут Леви [в небесную ешиву].

    Его вознесли.

    Спросил [Шмуэль у отца]:

    - Деньги сирот где?

    Тот сказал:

    - Иди возьми их из-под мельничного жернова. Верхние и нижние – наши, а те, что посередине, – сиротские...»

Из всей этой истории видно, что Шмуэль сознательно и целенаправленно пошел на кладбище, чтобы вопрошать своего умершего отца. Это нивелирует силу первого и второго соображений, которые высказывал «Бейт Йосеф», обсуждая историю с хасидом. Впрочем, и здесь «Бейт Йосеф» находит различие между запрещенным «вопрошанием мертвых» и тем, что сделал Шмуэль:

 

    1) Шмуэль разговаривал с духом отца в состоянии бодрствования, а не во сне.
    2) Шмуэль не совершал специальных действий – не морил себя голодом, не одевал особую одежду, не воскурял благовоние, а лишь использовал святые имена.

В качестве дополнительного примера подобного действия, когда с помощью святых имен человек призывает умерших, «Бейт Йосеф» упоминает действие Рава на кладбище (Бава Меция 106 б).
Из этого напрашивается вывод, что с помощью святых имен можно делать даже то, что другими способами было бы запрещено Алахой. Забегая вперед, отметим, что такие слова и в самом деле звучат из уст учителей Алахи. К примеру, Тур в том же разделе, из которого я цитировал «Бейт Йосефа», приводит мнение рава Ишайи:

    «Каждый человек, который действует с помощью святых имен, - разрешено, ибо это величие и могущество Святого, благословен Он, а запрещено только с помощью демонов».

 

Впрочем, здесь нас еще ожидает впереди большое исследование, касающееся магии в целом – что в ней запрещено, что разрешено, и какую роль в ней играют демоны.
Гмара в итоге приходит к выводу, что мертвые и в самом деле знают о делах живых. Раби Йонатан, который ранее спорил с этим тезисом, в итоге сам стал его проповедовать. А вот вопрос о разграничении разрешенных и запрещенных практик в общении с мертвыми у нас еще не закрыт.

 

 

Это не последняя статья, я продолжаю вести это исследование. Все, кому есть что добавить по существу вопроса, могут присоединиться к обсуждению.
Все это - часть исследования в моей новой группе "Мантические практики в Алахе", в которой со временем появятся материалы касательно всех разделов магии и оккультизма, представленных в законах Торы и в еврейской религиозной литературе.

автор текста: Бецалель Ариэли

0 Комментарии
Глаголы иврита. Бесплатный мини-курс
19.06.2019 15:24
elimelech
иврит, Израиль, репатриация
Сказочное приключение глаголов иврита.

Приглашаю вас в сказочное приключение, где мы будем разбираться в глаголах иврита.

Старт нашего путешествия — 21 июня.

Вас ждут увлекательным письма на емаил с историями и заданиями, прямые эфиры и вебинар.

Участие бесплатное, регистрация уже открыта
тут http://bit.ly/2WS17Iy


—————————
Слышу ваши
ВОПРОСЫ

Я не верю, что за 5 дней можно выучить глаголы.

Знаете, я тоже)

А что тогда вы обещаете за 5 дней?

За 5 дней можно получить представление о системе спряжений в целом.

Наметить путь из точки, где вы сейчас, в точку, где вы свободно используете глаголы в речи.

Оценить, надо ли вам туда, готовы ли проделать этот путь?

Сделать первые шаги в направлении владения глаголами

Упорядочить те знания, которые у вас уже есть.


————————-
‼Если вы совсем с нуля, то подпишитесь на серию бесплатных уроков иврита на ваш емаил -«быстрый старт
тут http://bit.ly/2WUxypx

--
Ирина Гольденберг  вотсап +972538259253
0 Комментарии
Парша "Шлах леха" ("Пошли себе") שְׁלַח-לְךָ:
19.06.2019 15:22
elimelech

В этой главе евреи совершили две ошибки, связанные с Эрец Исраэль: вначале её отвергли, а потом решили взять, несмотря на...
Сегодня ситуация похожа. После возвращения нас на эту землю и всех чудес, с этим связанных,есть среди евреев группы, считающие, что мы захватчики и нам не место на этой земле, есть группы, у которых националистические взгляды преобладают над духовными.

Глава "Швах", я хотел сказать "Шлах" повествует об одном из самых грустных событий. Мы потеряли землю на 40 лет. Попытаемся понять, почему это случилось, и сделать с выводы, которые помогут нам избежать подобных промахов в нашей жизни.

 



В чём была ошибка лидеров?
В чём была ошибка народа?
Мидраш говорит: когда Творец предлагал народам Тору, каждый из народов спросил: "А что в ней?" Услышав то, что для них на данный момент было самым трудным для исполнения, приятия в свою жизнь, они отказывались.
Когда к нам приходит Творец и предлагает: "Хотите истину?", – а мы вопросом на вопрос: "А что в ней?" – мы истины не хотим, мы хотим услышать только то, что нас устраивает сейчас.
Во времена, о которых рассказывает мидраш, евреи сказали: "Мы примем и будем изучать". И получили Тору.
Зато, когда Творец предлагает еврейскому народу: "Я даю вам замечательную землю", – евреи спрашивают: "А что на ней?"
Результат...

 


Урок также и для нас.
Когда человек уже удостоверился, что у этого мира есть Творец, и Он дал Тору еврейскому народу, каждый из нас, в момент обращения к нам Творца, тоже должен сказать: "Я принимаю, всё то, что приходит от Тебя, буду учиться и перестраивать свою жизнь, а это значит, и свой внутренний мир, чтобы он был гармоничен с Тобой. Понятно, что это непростой процесс, и мне нужна в этом Твоя помощь."

Когда мы говорим об ошибках "разведчиков", одна из первых – то умонастроение, либо с которым они начали свою миссию, либо на которое поменяли во время её осуществления.
Им было сказано: "לתור את ארץ" "латур эт-эрэц" (Бе-мидбар, 13:17). Глагол לתור латур, от которого происходит תייר таяр-турист, означает, что им был предложен туристический поход по земле и, соотвественно, осмотр её глазами туристов. Это даже не совсем обычный туризм, поскольку любое место, где они молились, ели, говорили о Торе, должно было духовно поднять землю и приготовить ее к приходу евреев. Они же взяли на себя миссию מרגלים мераглим-разведчиков. И смотрели на землю под этим ракурсом. Это была роковая ошибка, поскольку "брать землю" должен был сам Всевышний.
Смотреть на землю с позиции, можем ли мы её захватить, была совсем не их задача. Вместо того, чтобы её духовно поднять, они её "опустили" Ошибочный взгляд вызвал соотвествующие эмоции: "...и были мы в своих глазах, как саранча, и такими же мы были в их глазах" (Бе-мидбар, 13:33). Когда человек считает себя ущербным в своих глазах, он считает, что на него все так смотрят.
Вернувшись, они совершают вторую кардинальную ошибку – разведчик не делает выводы, он сообщает информацию в штаб, а там уже решают, что делать. Вместо того, чтобы доложить информацию Моше, они сами сделали все выводы и пошли в народ.
Да и даже в самом отчёте есть, казалось бы, очевидная нелогичность. Разведчики сказали: "эта страна... губящая своих жителей" (Бе-мидбар, 13:32), и тут же: "весь народ, который мы видели в ней, люди великаны" (Бе-мидбар, 13:32), "силён народ, живущий в этой стране..." (Бе-мидбар, 13:28). И фрукты они принесли гигантские. Так как же она губит?
Комментаторы это проясняют. Поскольку лидеры, посланные в землю Израиля, были духовными лидерами, их волновал другой аспект. Эта земля, говорили они, настолько сильна, с материальной точки зрения, что мы не сможем духовно поднять эту землю, и это нас уничтожит.
Ошибка заключалась в том, что, если Творец пообещал нам дать эту землю, то Он поможет нам взять её не только физически, но и духовно. Почему же этого не поняли те, кого туда послали?
Мудрецы говорят, у них была ма-аленькая личная заинтересованность. Люди, ставшие духовными лидерами в пустыне, где Творец делал для тебя всё, не обязательно останутся таковыми, когда люди получат свой надел и начнут работать на земле. Тихий голос в голове каждого говорил: "Но ты же Духовный лидер! И твои коллеги тоже. Если ваше влияние уменьшится, то это будет катастрофически плохо для... народа." И вот эта маленькая личная заинтересованность и дала тот другой – "объективный" ракурс.
Всё это, конечно, происходит и сейчас с нами. Давайте найдём в себе ту же часть, и знакомый нам голос, который смотрит на людей, на ситуации в жизни, на мир, всегда как разведчик. А после этого ещё и выдаёт своё мнение за истину в последней инстанции. Он может выступать просто как критический голос, а может и в наряде "духовного, праведного" йецер hа-ра.

 


Страх отрезает от Творца

"Лидеры" испугали народ. Фантастически важный урок, который мы можем извлечь из поведения напуганных людей, которые проплакали всю ночь: страх закрыл от них ощущение присутствия Творца, он дал им ощущение жертвы и ложное представление, что Творец где-то снаружи и/или даже против них. А ведь присутствие Творца было очевидно – столб огня стоял над Мишканом всю ночь, но никто не обращал на это внимание и не обращался к Творцу ни за советом, ни за помощью.
Страхи, стыд делают это с нами и сегодня. Ведь Творец и сейчас здесь, и сейчас любит нас, и сейчас хочет нам помочь во всём. Вопрос не в Нём, вопрос в нас. Откроемся ли мы Ему?
Эрец Исраэль – не только земля, это наша доля, наше настоящее место в этом мире и, естественно, в духовном. Очень часто, когда мы думаем о том, что было бы наиболее интересно, важно, осмысленно сделать, мы с позиции обозревателя (таяра-туриста) переходим на позицию мерагеля-разведчика и смотрим на все возможные и выдуманные нашим испугом трудности. Возвращаемся к себе и докладываем: "Это, конечно, замечательно быть там, делать то-то, становиться тем-то, но мне это не поднять". Эти голоса – это наши "разведчики", они же ивансусанины.
Когда наше йецер hа-ра внедряет в нас страх, страх отрезает нас от ощущения присутствия и поддержки Творца. Мы "забываем", что должны это делать не сами, а вместе со Всевышним, и это очень меняет дело.

 

 

Упражнение.Мераглим-"разведчики" в нас.

ВРЕМЯ РАССЛАБИТЬСЯ. Расслабьтесь.
Подумайте о том, что бы хотели достичь.
Найдите эти голоса " разведчиков"в себе.
Почувствуйте присутствие Творца ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС и Его любовь.
Почувствуйте, как ваше отношение начинает меняться, когда вы ощущаете, что вы не один и вы будете делать это вместе со Всевышним.

Благословение всем преодолеть наши страхи, посмотреть на жизнь через призму взаимности и любви с Творцом и подняться в Эрец Исраэль.

Кроме истории с "разведчиками", в главе говорится о жертвоприношениях, отделении "халы"от теста, человеке, собиравшим хворост в шабат, и заповеди цицит. Какая связь между всеми этими отрывками?
Глубинные течения, отправляют нас обратно в Ган Эден (Райский сад) и в период потери оного.
Для начала не очевидное с первого взгляда, но тем не менее общее концептуальное сходство: אדם ראשון Адам ришон – первый человек и еврейский народ, который Талмуд называет Адамом, теряют специально предназначенное для них место в мире. Место, где они наилучшим образом могут выполнить своё предназначение.
Комментаторы обращают внимание на многие странности в тексте. Например, Моше-рабейну, посылая разведчиков высмотреть землю, просит посмотреть, "есть ли на ней дерево или нет" (Бе-мидбар, 13:20). Поскольку עץ эц (дерево) в оригинале написано в единственном числе, спрашивается,
что это за дерево, так интересующее Моше? И почему Тора добавляет "אם אין" "им эйн" ("или нет")?
Понятно, что, если дерево не "есть", то его нет. И. Гладштейн приводит "Зоhар": речь здесь о Дереве Жизни.
А "אם אין" ("или нет") означает Эйн Соф (Бесконечность) – уровень даже выше уровня אצילות Ацилут (Утончённость, Отделённость) – уровня Дерева Жизни.
Вопрос был: какого уровня смогут достигнуть евреи, поднявшись и преобразовав Эрец Канаан в Эрец Исраэль? Или точнее, с какого уровня можно напрямую получить Б-жественную энергию?
Как мы видим, миссия разведчиков должна была быть очень высокодуховной. Здесь их можно назвать так – без кавычек, поскольку эта миссия – тоже разведка, только не возможностей завоевать, а духовного потенциала. И кроме всего прочего, понимание фантастических возможностей земли было бы также прекрасной мотивацией для народа идти вперёд.

 

 

Тора описывает их поход:
"И пошли в Негев, и дошёл до Хеврона" (Бе-мидбар, 13:22). Опять единственное число.
Комментаторы: дошёл только Калев и помолился на могиле Авраhама. В результате он получил силу противостоять остальным. Калев, говорят мекубалим ( кабалисты), был перевоплощением души Элиэзера, слуги Авраhама.
Тора продолжает: разведчики дошли до долины Эшколь и срезали там гроздь винограда. אשכל Эшколь – это "гроздь". Но это слово можно прочитать, как אש כל Эш Коль – "Огонь Всего". А виноград, как мы знаем, одно из качеств дерева познания добра и зла.
Здесь, возможно, снова намёк на ошибку Адама. Разведчики, как и он, воспользовались плодами не Того дерева.
Становится понятным, почему именно в этой главе мы читаем о мицве отделять "халу".
Адам в Талмуде назван "халой" земли, поэтому отделение "халы" связано с исправлением ошибки Хавы. Закваска в тесте (хамец) – в том числе и гордыня, является источником всех проблем.
Отдавая халу, то есть кусочек теста, в котором есть квасное, коhэну, мы по ассоциации можем провести параллель с исправлением подобному на Шавуот, где мы приносим два квасных хлеба, трансформируя злое начало и ставя его нам на службу.
Более глубокое понимание разбирающихся здесь концепций, поясняет и разговор о человеке, собиравшем хворост в шабат. Ивритское מקשש עצים мекошеш эцим можно перевести, как "сравнивал деревья".
Сара Шнайдер приводит мнение кабалистов о том, что он сравнивал преимущество двух путей – пути дерева жизни и пути дерева познания добра и зла.
То есть путь праведника изначально и путь Баал Тшува.
Это то, на что змей купил Адама:
Он спросил: почему Творец не дал тебе грядущий мир сразу?
Адам ответил: "чтобы я смог его заработать."
На что змей сказал: съешь с дерева познания и у тебя будет очень много заслуг.
Поскольку сказано, что на месте, где стоит баал-тшува, не может стоять даже абсолютный праведник, вопрос в принципе не праздный. Адам выбрал второй путь. Но в шабат – день единства и дороги Дерева Жизни, задаваться вопросом о преимуществе пути промаха и исправления, был кощунством.

 

Рав Авраhам Саба обращает внимание на следующие сразу за промахом разведчиков законы о жертвоприношениях. Они даны здесь, пишет он, чтобы утешить евреев. Ваши дети действительно зайдут в Эрец Исраэль, и тогда жертва всесожжения (за неправильные мысли) поможет им не доводить это до уровня действия, а приношение вина будет исправлением промаха разведчиков. Если они сделают ошибку, послушавшись духовного наставника, а потом узнают, что он был неправ, они также смогут принести карбан и искупить ошибку.


Путеводная нить из тупика
Заканчивается глава мицвой о кисточках-цицит: "...и не будете блуждать за своим сердцем и за своими глазами" (Бе-мидбар, 15:32)..
Разведчиков послали с духовно-туристической миссией: "לתור את ארץ" "латур эт-эрэц".
Здесь появляется тоже слово, но с отрицательной частицей "не": לא תתורו ло татуру – не прогуливаться, не блуждать за сердцем и глазами.
Именно в таком порядке, ибо глаза смотрит туда куда им подсказывает сердце (эмоции)
Это одна из шести постоянных заповедей.
Заповедь цицит помогает нам избежать серьёзнейших ошибок. Но прежде чем закончить уроком, который дают нам цицит, не могу удержаться и не вспомнить вот такую шутку.
Если вы считаете, что всё потеряно, вы глубоко ошибаетесь! Будет ещё много ситуаций, когда вы будете считать, что всё потеряно.
Рав М Вайнберг обьясняет:
Угол (в том числе, угол одежды, куда привязывают цицит) символизирует тупик.
Голубая нитка (тхелет), выходящая из угла, напоминает: духовность выводит нас из любого тупика.
Голубой цвет – цвет моря, цвет неба, цвет сапфира[1] – напоминает Престол Славы, Б-жественное управление миром.
Пройдя, как в упражнении, по этому пути, мы можем почувствовать что Творец выведет нас из любого тупика.
А спросив, мы можем получить конкретную информацию, либо о том как это сделать, либо о первом шаге в нужном направлении.
Во многих предыдущих упражнениях мы уже встречались с тупиковыми ситуациями и помогали выйти из них с помощью духовности.
Это мог быть обиженный ребёнок, к которому мы пришли и показали, как можно посмотреть на ту же ситуацию, ощущая присутствие Творца,и увидеть её в другом ракурсе. Детские обиды часто загоняют нас в эмоциональные тупики.
Это мог быть конфликт с кем-то близким, в котором мы не видели решения, а ощущение присутствия Творца помогло его найти.
Это могли быть ситуации, когда мы просили Творца показать следущий шаг, и нам его показывали.
Тем не менее, помня обо всём этом, давайте сделаем целенаправленное упражнение на какую либо подобную ситуацию в вашей жизни.

 

 

Упражнение.
Духовность выводит из тупика.

ВРЕМЯ РАССЛАБИТЬСЯ. Расслабьтесь.
Сфокусируйтесь на присутствии Творца ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС и Его любви.
Подумайте о некой тупиковой ситуации в вашей жизни.
Такие ситуации часто вызывают чувства фрустрации и тревожные состояния. Потому что есть что-то с одной стороны и что-то – с другой, а вы не видите, как правильно разрешить эту ситуацию.
Переключившись на ощущение присутствия Творца, спросите у Него, какой выход из данной ситуации?
Когда внутри есть два голоса: один говорит делай так, другой по-другому, часто помогает следующий метод:
посмотрите на ситуацию вместе с Творцом с одной позиции и почувствуйте гармоничность или негармоничность этого пути.
А потом проделайте то же самое с диаметральной позиции.
Одна из них может больше гармонировать с присутствием Творца, чем другая. В одной из них, может быть, нужно что-то поменять.
Иногда оба решения негармоничны, и тогда можно попросить показать третий, возможно средний путь.
Если ситуация сложная, спросить: "Какой первый шаг в разрешении этой ситуации?"
Ответ может прийти сразу, а может позже.
Он может прийти как мысль, или совет другого человека. У Творца есть неисчислимое количество способов вам ответить.
Главное – почувстсвуйте, что с Творцом выход обязательно есть.
Это уже снизит фрустрацию и состояние тревоги.
Если вы получили ответ, какой нужно сделать первый шаг, сделайте его.
Если вы не получили никаких ответов на протяжении какого-то времени, ситуация ясна: нужно найти и проработать блок, который мешает получить ответ.
О техниках такой проработки мы уже говорили и будем говорить дальше.
Шавуа Тов


[1] Душа ассоциирует сапфир с Троном. У пророка Йехезкэля (26:1) виденье Меркавы и цвет сапфира.

автор текста: р. Ефим Свирский

0 Комментарии
« Предыдущая 1 2 Следующая »